是选择X遗忘？14
第七章：儿子的赎罪与母亲的解脱
父母的恩惠b天高。
与父母纠缠在一起的恩Ai情仇也b海shen。
这时候果报就现前了。
2013.1.13零时,雨下得密集。
2006年老伯的父亲过世。
2011年初母亲过世。
人生是往前走的。
总是要抛弃忧伤,走过忧伤。不能被忧伤所埋葬？
民国的好chu1在1970以後,逐渐浮现。就是蒋经国的十大建设,今天不zuo明天会後悔。
晚上,李茶来,他回去读过楞伽经。
有备而来。
他开始问问题。
[这楞伽经是zuo什麽用的？]
老伯回答：[达mo说：楞伽四卷是印心之用。]
[印心？]
[也就是说：你修行有成时,拿楞伽经义来了证印心。]
[楞伽山真的在锡兰？]李茶说。
[吴哥窟里有一个bi画,是人跟神的战争,就发生在楞伽山。人用弓箭对付神的飞车。S杀了不Si的神。]老伯说。
[这故事查得到。]李茶说。
李茶问：[生,以及不生,涅盘,刹那空,趣至无自X。
是时麽意思？]
老伯说：[生灭的法与不生灭的法,涅盘的境界,空X,刹那坏的现像,追究到底,无自X。]
李茶说：[好像不对耶？]
怎麽会无自X？
就是片面的法则是无自X的。b方说1949年,谁对？说共产对,说民国对.说日本兵对都无自X。
老伯说：[佛说：究竟去探讨则无自X。
那意思是说表像上看有自X,可是究竟去看,无自X。]
常存非的dao理。
否定的手法。
才能找到真理。
李茶的解释是说：[缘起有自X！X空就无自X了,是不是这样？]
老伯说：[对！对！也就是说自X包装的一切,还是X空的。]
李茶说：[我记得佛说：一切外dao包容在佛法教之中！为什麽？]
老伯说：[外dao非佛所教,只是因为他的了悟不究竟罢了！就像小学包容在大学之中,不是吗？]
经非经,才能悟领真经。
生服从生chang的自X。
不生就是无形的力量的存在。本来如是,不另生！
涅盘就是进入无像无型的能量世界。
空非空,是妙有。
刹那坏,是自然现象。
追至究竟,生必Si,自X就无了。生的自X就无了。
不生就不依自X,自然存在。空。
涅盘不是型像的存在,是能量的存在,当然没有自X？
空是踩空档,暂时休息,离开自X。
刹那坏,坏了还有自X吗？
所以趣至无自X。
不要卡在自X妄想上。
不要一天到晚说自X,这一说就不是自X了。嘴ba天天说dao,dao非dao,非常dao,不可说。一说就不是dao。
老伯说：[还有一个问题？这bu经不是用来研究的？而是用来印心的！]
李茶说：[印心？不就是把自己所证与经印证,而得到相应。与法佛jiao心。]
[对！对！]老伯说:[读经的人是正在修心的人！才有所证！]
李茶说：[正在修行？我,算不算？]
老伯说：[算！]
[是临床的实验与印证？]
[没错。]
李茶又问：[悉坛离言说是什麽意思？]
老伯说：[悉坛是指弘法的法要,在法坛上讲的话！弘法,离开语言而进入相应者的心中,即是法义。心是法义。]
心是法义就不在悲伤与怀念中gundang？有法无业。阿弥陀佛！
[佛说过的108句是不是要一一背起来？]李茶说。
老伯说：[倒也不用？他的法义即是在否定中找到真理。如老子说：人心善良则不必说仁义,人心不善则有仁义之说。]
[在讲经的讲堂上。
大概说的是：一对治烦恼的法。二生命的真象的法。三真如的世界。给不同gen基的人听。并没有一定的法句？
常句,非常句。
常常说的真理,实在说,不是真理？如果将常句加上非常句,则思想宽阔,把物与理通通包han进去。
真理加上非真理的bu分,不就是圆的全貌？圆妙的自X相。自X不就动起来了？
像天加上非天,不就是宇宙？
我加上非我,不就是众生相？宇宙万物！
李茶加上非李茶,不就是华人的世界,或地球的人类？]
自心现量,而得到无垠的世界。
李茶说：[大哥！这个dao理您曾说过！]
又说：[非的dao理,就是否定,他的JiNg神是,否定一个概念而能思考更充分的世界。
而争加上非,则更能展现全帽,达到理事圆rong的境界！
而不是一位的空,空无一物。]
老伯说：[这空无一物,是顽空,六祖的本来无一物,指的是自X本心,能量。]
李茶说：[也就是说,不可以一味用空,以及空X来指导一个修行的心？]
老伯说：[不可以！因为sE不异空,空不异sE,sE即是空,空即是sE！]
李茶说：[那要用什麽？]
老伯说：[般若大智慧！]
李茶说：[心自X,自有圆妙之chu1！]
[是的！]老伯说。
[非,就是不异？]李茶问。
[是不一！不只是！]老伯说。
[不异呢？]李茶问。
[不就是！不只是眼前的对立两边？而有一个共同的dao理。]老伯说。
[不一呢？]李茶问。
[不是一个？是多元化的风格展示。]老伯说。
[不异呢？]李茶接着又问不异。
[不只是存在的两边？而有一个共同的自X！]
[108佛建立的法句,讲的就是这个？]李茶问。
[对！法,非法,及是法。]老伯说。
[这是楞伽JiNg髓之所在？]李茶问。
[也可以这麽说。]老伯说。
老伯说：[一般人入定,用的是断灭空定,而五Y三昧定,则是自X圆妙之定！]
[喔？]
李茶说：[这,要实证吗？]
老伯说：[要！要在自己入定中去证。]
[入定不是很困难？]李茶问。
[不！不！一心不luan,即是入定！]老伯说。
1
[要入到微细chu1吗？一入定三个月以後才出定？]李茶问。
老伯说：[也不用？只要能净其心,就刹那能得！]
老伯说：[涅盘,空,刹那,都是法门。不一定非涅盘不可？]
天珠儿端来一盘切好的苹果。
论法总b在那里忧伤好？
李茶问：[自X句,离自X句是什麽？]
老伯说：[自X的说法当然有各个阶段的自X！
一是本心的自X。里面的东西,自X,细细密密颤动的本心。自X自X。
二是在如来地的自X,生出般若与佛地接的力量。如如自X！
三是与现实混合的自X。真jiao芦於妄的现实自X力量。正智的自X。
1
四是用自己跟别人的自X来b较分别的自X外貌,不一的自X。分别自X。
五是在言说中所指的自X。名自X。
六是相世界的自X。隐藏在相里面的自X运行。相自X。
相世界里的自X,即是sE相,外表里面的自X。
佛以zhong子来分析自X时说：当zhong子萌芽生gen以後？必然可以在泥土中茁chang,然後又开花结果,果子落地,又回到zhong子的阶段。zhong子本shen被储藏,则空,离自X而休息了。所以自X最终即是空。
在这地方,自X句,离自X句。
因为休眠了。]
李茶说：[怎麽证得自X？]
老伯说：[拜读楞严经。]
[不要那麽shen？可不可以？]李茶问。
1
老伯笑着说：[可以！]
显然李茶不想研读。也不想拜读！读一句拜一拜。而老伯另有方法。
老伯说：[你准备一个香炉,一尊佛像,一盏sU油灯。
佛像放在最前面,然後放香炉,再来是sU油灯。一现对照。点了sU油灯,就把室内的灯关掉。是晚上。这样只剩sU油灯照明。一心念佛,而观三物。佛像,点了香的香炉,sU油灯的火she2。
心唯一心,从火she2观过去。
这样去观。
不慌不忙。
嘴里念阿弥陀佛。
则可以从像观到非像,由坚固不动的sE相,观到虚明jiao错的受相,产生朦胧地带,想Y起,佛从木雕中走出来。与世界大同同。rong通。幽隐的行Y如翅膀拍动,又趋於无形,最後产生JiNg细的结论。这样sE受想行识走一圈。即知是自X。]
第七章：儿子的赎罪与母亲的解脱
父母的恩惠b天高。
与父母纠缠在一起的恩Ai情仇也b海shen。
这时候果报就现前了。
2013.1.13零时,雨下得密集。
2006年老伯的父亲过世。
2011年初母亲过世。
人生是往前走的。
总是要抛弃忧伤,走过忧伤。不能被忧伤所埋葬？
民国的好chu1在1970以後,逐渐浮现。就是蒋经国的十大建设,今天不zuo明天会後悔。
晚上,李茶来,他回去读过楞伽经。
有备而来。
他开始问问题。
[这楞伽经是zuo什麽用的？]
老伯回答：[达mo说：楞伽四卷是印心之用。]
[印心？]
[也就是说：你修行有成时,拿楞伽经义来了证印心。]
[楞伽山真的在锡兰？]李茶说。
[吴哥窟里有一个bi画,是人跟神的战争,就发生在楞伽山。人用弓箭对付神的飞车。S杀了不Si的神。]老伯说。
[这故事查得到。]李茶说。
李茶问：[生,以及不生,涅盘,刹那空,趣至无自X。
是时麽意思？]
老伯说：[生灭的法与不生灭的法,涅盘的境界,空X,刹那坏的现像,追究到底,无自X。]
李茶说：[好像不对耶？]
怎麽会无自X？
就是片面的法则是无自X的。b方说1949年,谁对？说共产对,说民国对.说日本兵对都无自X。
老伯说：[佛说：究竟去探讨则无自X。
那意思是说表像上看有自X,可是究竟去看,无自X。]
常存非的dao理。
否定的手法。
才能找到真理。
李茶的解释是说：[缘起有自X！X空就无自X了,是不是这样？]
老伯说：[对！对！也就是说自X包装的一切,还是X空的。]
李茶说：[我记得佛说：一切外dao包容在佛法教之中！为什麽？]
老伯说：[外dao非佛所教,只是因为他的了悟不究竟罢了！就像小学包容在大学之中,不是吗？]
经非经,才能悟领真经。
生服从生chang的自X。
不生就是无形的力量的存在。本来如是,不另生！
涅盘就是进入无像无型的能量世界。
空非空,是妙有。
刹那坏,是自然现象。
追至究竟,生必Si,自X就无了。生的自X就无了。
不生就不依自X,自然存在。空。
涅盘不是型像的存在,是能量的存在,当然没有自X？
空是踩空档,暂时休息,离开自X。
刹那坏,坏了还有自X吗？
所以趣至无自X。
不要卡在自X妄想上。
不要一天到晚说自X,这一说就不是自X了。嘴ba天天说dao,dao非dao,非常dao,不可说。一说就不是dao。
老伯说：[还有一个问题？这bu经不是用来研究的？而是用来印心的！]
李茶说：[印心？不就是把自己所证与经印证,而得到相应。与法佛jiao心。]
[对！对！]老伯说:[读经的人是正在修心的人！才有所证！]
李茶说：[正在修行？我,算不算？]
老伯说：[算！]
[是临床的实验与印证？]
[没错。]
李茶又问：[悉坛离言说是什麽意思？]
老伯说：[悉坛是指弘法的法要,在法坛上讲的话！弘法,离开语言而进入相应者的心中,即是法义。心是法义。]
心是法义就不在悲伤与怀念中gundang？有法无业。阿弥陀佛！
[佛说过的108句是不是要一一背起来？]李茶说。
老伯说：[倒也不用？他的法义即是在否定中找到真理。如老子说：人心善良则不必说仁义,人心不善则有仁义之说。]
[在讲经的讲堂上。
大概说的是：一对治烦恼的法。二生命的真象的法。三真如的世界。给不同gen基的人听。并没有一定的法句？
常句,非常句。
常常说的真理,实在说,不是真理？如果将常句加上非常句,则思想宽阔,把物与理通通包han进去。
真理加上非真理的bu分,不就是圆的全貌？圆妙的自X相。自X不就动起来了？
像天加上非天,不就是宇宙？
我加上非我,不就是众生相？宇宙万物！
李茶加上非李茶,不就是华人的世界,或地球的人类？]
自心现量,而得到无垠的世界。
李茶说：[大哥！这个dao理您曾说过！]
又说：[非的dao理,就是否定,他的JiNg神是,否定一个概念而能思考更充分的世界。
而争加上非,则更能展现全帽,达到理事圆rong的境界！
而不是一位的空,空无一物。]
老伯说：[这空无一物,是顽空,六祖的本来无一物,指的是自X本心,能量。]
李茶说：[也就是说,不可以一味用空,以及空X来指导一个修行的心？]
老伯说：[不可以！因为sE不异空,空不异sE,sE即是空,空即是sE！]
李茶说：[那要用什麽？]
老伯说：[般若大智慧！]
李茶说：[心自X,自有圆妙之chu1！]
[是的！]老伯说。
[非,就是不异？]李茶问。
[是不一！不只是！]老伯说。
[不异呢？]李茶问。
[不就是！不只是眼前的对立两边？而有一个共同的dao理。]老伯说。
[不一呢？]李茶问。
[不是一个？是多元化的风格展示。]老伯说。
[不异呢？]李茶接着又问不异。
[不只是存在的两边？而有一个共同的自X！]
[108佛建立的法句,讲的就是这个？]李茶问。
[对！法,非法,及是法。]老伯说。
[这是楞伽JiNg髓之所在？]李茶问。
[也可以这麽说。]老伯说。
老伯说：[一般人入定,用的是断灭空定,而五Y三昧定,则是自X圆妙之定！]
[喔？]
李茶说：[这,要实证吗？]
老伯说：[要！要在自己入定中去证。]
[入定不是很困难？]李茶问。
[不！不！一心不luan,即是入定！]老伯说。
1
[要入到微细chu1吗？一入定三个月以後才出定？]李茶问。
老伯说：[也不用？只要能净其心,就刹那能得！]
老伯说：[涅盘,空,刹那,都是法门。不一定非涅盘不可？]
天珠儿端来一盘切好的苹果。
论法总b在那里忧伤好？
李茶问：[自X句,离自X句是什麽？]
老伯说：[自X的说法当然有各个阶段的自X！
一是本心的自X。里面的东西,自X,细细密密颤动的本心。自X自X。
二是在如来地的自X,生出般若与佛地接的力量。如如自X！
三是与现实混合的自X。真jiao芦於妄的现实自X力量。正智的自X。
1
四是用自己跟别人的自X来b较分别的自X外貌,不一的自X。分别自X。
五是在言说中所指的自X。名自X。
六是相世界的自X。隐藏在相里面的自X运行。相自X。
相世界里的自X,即是sE相,外表里面的自X。
佛以zhong子来分析自X时说：当zhong子萌芽生gen以後？必然可以在泥土中茁chang,然後又开花结果,果子落地,又回到zhong子的阶段。zhong子本shen被储藏,则空,离自X而休息了。所以自X最终即是空。
在这地方,自X句,离自X句。
因为休眠了。]
李茶说：[怎麽证得自X？]
老伯说：[拜读楞严经。]
[不要那麽shen？可不可以？]李茶问。
1
老伯笑着说：[可以！]
显然李茶不想研读。也不想拜读！读一句拜一拜。而老伯另有方法。
老伯说：[你准备一个香炉,一尊佛像,一盏sU油灯。
佛像放在最前面,然後放香炉,再来是sU油灯。一现对照。点了sU油灯,就把室内的灯关掉。是晚上。这样只剩sU油灯照明。一心念佛,而观三物。佛像,点了香的香炉,sU油灯的火she2。
心唯一心,从火she2观过去。
这样去观。
不慌不忙。
嘴里念阿弥陀佛。
则可以从像观到非像,由坚固不动的sE相,观到虚明jiao错的受相,产生朦胧地带,想Y起,佛从木雕中走出来。与世界大同同。rong通。幽隐的行Y如翅膀拍动,又趋於无形,最後产生JiNg细的结论。这样sE受想行识走一圈。即知是自X。]